الميول المثلية ليست زر نضغط عليه لنتغير. المثلية فطرة وليست إختيار

مقطع مؤثر باللهجة التونسية يحكي عن مشاركة المثليين والمثليات في الثورة كعنصر من الشعب وما أن سقط النظام قالوا لهم: روحو لدياركم ما عندكم حقوق!!

بعض من محاولاتي الشعرية4

يا الله على شجاعة هذا الشاب المثلي الجزائري!!! تسلم يا ولد بلادي!

Manifeste pour l’homosexualité : Un Algérien prend de gros risques

ALGER (© 2013 Afriquinfos) – Le tout premier manifeste pour l’homosexualité d’Algérie a été publié le 4 septembre dernier par le militant Zak Ostmane. Le jeune Algérien s’insurge contre une société algérienne profondément homophobe et injuste.

Zak Ostomane, l’auteur du premier manifeste gay d’Algérie, a fait preuve de courage. Dans un pays où l’homophobie est monnaie courante et où les relations entre personnes de même sexe sont sévèrement punies par la loi, défendre haut et fort son droit d’aimer qui il veut n’est pas anodin, loin de là.

L’Algérois de 31 ans, très engagé dans la défense des droits des homosexuels, a publié ce 4 septembre sur sa page Facebook 'Zak l’irregilieux’ un coup de gueule dénonçant la situation lamentable des gays d’Algérie et l’absence

totale de soutien de la part de qui que ce soit parmi les intellectuels, artistes et écrivains du pays. Lui-même s'est déjà fortement engagé en faveur des causes féministes.

« En Algérie, chacun son combat, moi je suis solidaire avec tout le monde, les militants des droits de l’homme, la cause des femmes, le combat pour les libertés démocratiques, etc. En revanche, tout ce beau monde n’a jamais manifesté sa solidarité avec moi, pour mes droits et revendications sur la dépénalisation de l’homosexualité », commence-t-il.

Alors que de nombreux pays dans le monde ont accepté le mariage homosexuel et que d’autres l’envisagent sérieusement, un simple acte d’homosexualité en Algérie peut entraîner une peine de prison allant jusqu’à 3 ans et une amende.

Depuis la médiatisation de son manifeste par Algérie.focus et d’autres journaux, Zak a reçu une avalanche de menaces et d’injures, mais également – et surtout – le soutien de la part de différentes personnalités du Maghreb, au nombre desquelles l’écrivain et militante féministe Wassyla Tamzali, la réalisatrice franco-tunisienne Nadia El Fani, l’universitaire et psychanalyste tunisienne Raja Ben Slama et d’autres encore.

« Il est représentatif d’une génération de jeunes qui est en train de construire une liberté, même sans repère » se réjouit Wassyla Tamzali. « Et en ce moment, il souffle une petite brise de printemps à Alger ».

Pourvu que l’été suive…

Afriquinfos

إشتقت إليكي يا جزائر

قصة حب مثلية الحلقة 1

قصة حب مثلية الحلقة 2

دراسة مفصلة وممتعة تبين المغالطة المنسوبة للإسلام

دراسة مفصلة وممتعة تبين المغالطة المنسوبة للإسلام. .. هي طويلة بعض الشيئ لكن التحري وسرد الأدلة يستوجب ذلك أشكر الباحث أحمد الاماراتي عليها. تجدون البقية على موقع http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=149619

 

 

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد واله الأطهار و صحبه الأخيار وسلم
كثير مما يعتبر من " المسلمات " عند البعض يتضح أنه مجرد سوء فهم للنصوص ، و إتباع للظن ليس أكثر عند دراسة هذه النصوص دراسة منهجية علمية دقيقة ، و عدم ظهور دلالة قطعية على جواز الاعتماد ع...لى الظن المتعلق بنفس أحكامه تعالى ، و التمسك فيه بالظن يشتمل على دور ظاهر ، مع أنه معارض بأقوى منه من الآيات الصريحة في النهي عن العمل بالظن المتعلق بنفس أحكامه تعالى وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلاَّ ظَنًّا إَنَّ الظَّنَّ لاَ يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا
ويطول الحديث قي إبطال التمسك بالاستنباطات الظنية ، من هذه المسلمات قضية " المثلية الجنسية " التي و للأسف الشديد تم الإساءة لمن تكون عنده و الحكم عليه بالموت لمجرد ممارسة ميوله الجنسية ! ، و كأن الإسلام الذي قبل التعددية بنص القرآن {لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ} ، لا يقبل التعددية في الميول الجنسية ،و العجب كل العجب من الذين قبلوا الاختلاف في صفات و كنه ذات الخالق ويعتبرونه من التعددية المذهبية ، لا يقبلون مجرد مناقشة فروع الدين إن صح التعبير .
وفي بدء هذه الدراسة أحببت أن أنقل هذا المقطع من كتاب رسائل أخوان الصفا بتصرف و الذي يتكلم ويشير إلى فحوى مرادي

اختلفت المذاهب و الآراء و الاعتقادات فيما بين أهل دين واحد و رسول واحد لافتراقهم في موضوعاتهم و اختلاف لغاتهم و أهوية بلادهم وتباين مواليدهم و آراء رؤسائهم و علمائهم الذين يحزبونهم و يخالفون بينهم طلباً لرئاسة الدنيا ، وقد قيل في المثل : ( خالف تُعرف ) لأنه لو لم يطرح رؤساء علمائهم الاختلاف بينهم لم تكن لهم رئاسة ، وكانوا يكونون شرعاً واحداً ، لأن أكثرهم متفقون في الاصول مختلفون في الفروع.

أفلا يحق لنا المشاركة في هذا الاختلاف في الفروع و مناقشة أدلة المخالفين على ضوء ما جاء في الكتاب و السنة 

و من هنا تنطلق هذه الدراسة التي أعدها ارتجالية لتخط في ميدان الاجتهاد بابا جديدا في فهم النصوص الدينية بالدليل و البرهان وليس بتفسيرات بائدة تناقض النص نفسه

هل الإسلام حرم المثلية الجنسية فعلا كما تعلمنا في المدارس و الجامعات ؟ هل ما كنت أعتقد جازماً بصحته صحيحاً ، القضية التي لا تقبل التشكيك
كنت دائما أسعى في سبيل التخلص من ميولي المثلية بدعوى أنها فسق وفجور ومن الكبائر التي تودي بصاحبها الى قعر الجحيم
ولكن ما إن بدأت بدراسة الموضوع دراسة متأنية واعية اتضح لي أمر آخر لم توضحه كتب التراث الإسلامي بكل أسف ، و هي أن المثلية بحد ذاتها لا يحرمها الإسلام أبداً نعم لم يحرمها ! سيتساءل القارئ هل يعي هذا ما يقول وأين يذهب بعشرات النصوص من القرآن و السنة التي تقطع بتحريمها دون شك
هل فعلا هي كذلك أم لا هذا ما سنعرفه من خلال هذه الدراسة المجملة و التي بعون الله سأفصل فيها أكثر في المستقبل ، ليس هنالك داع أن يترك المثلي دينه أو يعتبر نفسه عاصياً لخالقه بسبب هذه التفسيرات الخاطئة للنصوص و التي تقبل الاجتهاد في تبيانها ، و سيكون محور هذه الدراسة منصباً حول فهم هذه النصوص من القرآن و السنة النبوية الشريفة عند الفرق الإسلامية.
و تبيان عدم صلاحية ما ليست مداركه منضبطة أن يجعل مناطاً لأحكامه تعالى ، و المسلك الذي يختلف باختلاف الأذهان

و الأحوال و الأشخاص لا يصلح أن يكون مناط أحكامٍ مشتركة بين الأمة إلى يوم القيامة و الشريعة السهلة السمحة كيف تكون مبنية على استنباطات صعبة مضطربة ؟ و ابتناء أحكامه تعالى على الاستنباطات الظنية مستلزم لمفاسد كثيرة و الملكة المخصوصة التي اعتبروها في المجتهد و بذل الوسع منه تحصيل الظن أمران مخفيان غير منضبطين .

يستدل القائلين بتحريم المثلية الجنسية بعدة نصوص قرآنية و روايات تشنع و تحرم بزعمهم المثلية الجنسية ، وقبل الخوض في سردها وبينا عدم تمامية استدلالاتهم الباطلة مجتمعة ، سنقوم بتفكيكها و دراسة أجزائها حتى تكتمل الصورة الكلية لموقف الإسلام من المثلية الجنسية .

سنبدأ بداية بالمصدر التشريعي الأول في الإسلام و الذي يتفق عليه جميع المسلمين باختلاف مذاهبهم و فرقهم و إن اختلفوا في تفسيره و تأويله ألا وهو
القرآن الكريم الكتاب الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، و الذي لم يترك الله سبحانه أمر الشريعة الفرائض ناقصة حتى نحتاج إلى تمامها بروايات ظنية و آراء فاسدة كاذبة و اجتهادات باطلة و كيف يكون ذلك و الله و قال سبحانه : وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَيْء و قال سبحانه وتعالى يقول : مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ

و على هذا سنثبت أن القرآن الكريم لا يحرم المثلية الجنسية لذاتها و إنما يقننها كما سيتضح لنا و بإثبات ذلك سيكون البحث في الأحاديث المنسوبة للنبي صل الله عليه وسلم مجرد أثبات إضافي لما بينه القرآن الكريم وما خالفه من الحديث يطرح به لمعارضته ولا يقدم الدليل الظني على القطعي كما هو معلوم عند جميع العقلاء
وان السنه لا يمكن من خلالها اثبات اصل من اصول الاسلام وذكرنا السبب الذي جعلنا نقول بعدم حجيتها في التاصيل واليك قولنا : ان كل فرقة من الفرق تمتلك رواة لاحاديث الرسول وكل فرقة توثق رجالها وتبين ضبطهم وتبين احوالهم على نحو التفصيل والاجمال وكل فرقة لا تصدق بالاخبار التي تنقلها الفرقه الاخرى بحجة انهم مبتدعون كذبه دجاجله اشر من اليهود والنصارى يريدون هدم الدين اذ كيف من خلال هذا الكلام يمكن ان نبيني اصل من اصول الدين من خلال السنة ؟ اذ كيف نميز الحق من الباطل وكل فرقه ترشق الفرقة الاخرى بالطعن والتجريح ؟اذا فلابد ان تكون اصول
الانسان قرانية وليست بشرية حتى لا يقع الاختلاف في تحديدها وفي كيفية اخذها فنحن نقول ان كل فرقه تدعي ان اصولها متواتره وثبتت عن طريق القطع واليقين وان رجالها الثقات الذين وثقوهم ونصوا على عدالتهم قد نقلوا لهم هذا الاصل وبينوه فهذا القول بحد ذاته مفسده في اثبات اصل من اصول الاسلام لان كل فرقه تتهم الفرقه الاخرى بالكذب على الرسول وكل فرقه تتهم الفرقه الاخرى بالزندقه والكفر وكل فرقة تتهم الفرقة الاخرى بالجهل والغباء فكيف يمكن للناس معرفة اصولهم ان كانت كل فرقه تتدعي ان اصولها متواتره عن طريق رجالاتها ؟!وكيف يمكن تمييز من الفرقه المحقه من الفرقه الضاله ؟اليس هذا يدل على ان هذا الاصل بشري وليس قراني لانه لم يرد في القران ؟ اليس هذا دليل على ان اصلهم خارج عن حدود القران والله قال ان القران تبيان لكل شي ؟

ان علم الحديث علم وضعه البشر وما وضعه البشر يحتمل به الخطا والزلل والحديث المتواتر وضع قواعده البشر وبينوا انه كذا وكذا فكيف نطمئن ان اصلنا حقيقي لم يصيبه الخلل ؟ وان العلماء يختلفون في الاحاديث فتارة يقولون انها متواتره وتاره يقولون انها ليست متواترة فكل هذه الامور التي يقولونها هي من اجتهادهم الشخصي فكيف نبني اصل من اصول الاسلام على اجتهاد بشري يحتمل الخطا والزلل ؟ وتجد كثيرا ما يقع العلماء في الاختلاف في تحديد الحديث من حيث الحجيه وهل هو صدر على نحو الوجوب ام الاستحباب وهل صدر على نحو الحرمه او الكراهه فكيف بعد هذا نبني اصولنا على هذه الاجتهادات وهي تحتمل الخطا والزلل ؟


و من وضع علم الحديث بقواعده واصوله هل القران ام البشر ؟ و لماذا القران بقي الى يومنا هذا محفوظ من الزيادة والنقصان والتغير والسنة تلاعب بها الرواة وادخل الزنادقه والكذابين احاديث لا تعد ولا تحصى موضوعة على الرسول والاسلام ؟و لماذا الله لم ياصل هذا الاصل الذي ورد بالتواتر مع ان الله تكفل وقال ( وانزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شي ) ؟ و هل القران نزل على الرسول لكي يختلف الناس في تحديد اصولهم ام يتفقوا ؟
و لماذا العلماء حرموا التقليد في الاصول واجازوه بالفروع ؟ و اذا كانت فرقتي قد بنت اصلا من اصول الاسلام عن طريق الحديث المتواتر وقامت الفرقه المعاديه لي وقالت انكم تكذبون ورجالكم اكذب منكم فانتم نسبتم هذا الاصل كذبا وزورا الى الرسول صلى الله عليه واله وسلم فكيف نقيم عليهم الحجه ونبين لهم ان اصلنا صحيح ويجب الاعتقاد به والاعتماد على رجالنا دون الاعتماد على القران ؟ و هل الدليل الاصولي يشترط ان تكون دلالته من داخل النص ام من خارج النص ؟ و هل القران الله انزله للصدر الاول من المسلمين ام انزله للمسلمين كافه في كل زمان ومكان ؟



اصول الاسلام قرآنية وليست بشرية ان الذي يقرا كلام الله سبحانه وتعالى يتبين له انه مامن اصل من اصول الاسلام اهمله الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم فكل اصل عليه مدار الدين والاسلام ذكره المولى عز وجل في كتابه الكريم كيف والله سبحانه وتعالى وصف كتابه الكريم بانه ( تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيراً )فهذا الله عز وجل وصف كتابه بانه الفرقان فتبين أن الغرض من إنزال هذا القرآن هو بيان الحق وإزالة الخلاف والنزاع بين البشريه لكي تتم عليهم الحجه من خلاله ويتبين لهم الحق من الباطل ومعرفة اصولهم الواجب عليهم العمل بها والاعتقاد بها
وقال سبحانه وتعالى بان القران ( إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً ) فهذا القران يهدي للتي هي اقوم فما من شي يحتاجه الناس الا وذكره القران حتى يكون مصدر هداية لا مصدر اختلاف وقتال وانشقاق فالهدايه لا تكون الا بذكر الامور التي يجب على المسلمين الاعتقاد بها والعمل بها لان ديننا واحد منزل من الله العزيز الحكيم واصولنا واحده فلا يجب الاختلاف بها فاذا القران لم يذكر القضايا الاصوليه التي يحتاجها الانسان
فلا يكون مصدر هداية للمسلمين اذ كيف يكون مصدر هداية وهو اهمل اهم القضايا الاصوليه التي لا يجب الاختلاف بها والاقتتال بسببها ولذك لم يذكر بعد هذه الايه الا اصول الهدايه من الايمان بالغيب واقامة الصلاة وايتاء الزكاة والايمان بالكتب والرسالات السابقة واليوم الاخر ووصف سبحانه وتعالى بان القران (الر كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ) فهذا القران العظيم انزله الله سبحانه وتعالى على نبينا عليه وعلى اله الكرام الطاهرين افضل الصلاة والتسليم ليخرج الناس من الظلمات الى النور فكيف الله يخرجهم من الظلمات من النور ويهمل اصول الاسلام ولا يبينها به حتى يعرف المسلم الحق من الباطل وما يحتاجه من امور دينه الواجب عليه اتباعها ولو كان القران ناقصا لاصول الاسلام لما صفه الله عز وجل بانه كتاب يخرج الناس من خلاله من الظلمات الى النور
ويتبين من قول الله عز وجل (وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ ) انه مامن قضية اصوليه عليها مدار الدين والاسلام لم يبينها الله عز وجل فالله سبحانه وتعالى تكفل بتبيان كل شي يحتاجه المسلم في دينه والدليل على كلامي ان كل الاصول التي عليها مدار الدين والاسلام قد اصلها القران وبينها احسن بيان فان قلت هات الدليل على ان الايه تعني الاصول دون الفروع على نحو التفصيل ؟ قلت : الله سبحانه وتعالى قد ذكر التوحيد والنبوة والمعاد والايمان بالملائكة والكتب والغيب والصلاة والزكاة والحج والصوم في القران الكريم واصلها تاصيلا قطعيا لا لبس فيه حتى على العوام بل ذكر ..
بر الوالدين وتحريم الخمر وعدة المرأة ومدة رضاع الطفل بانه حولين كاملين والزواج والطلاق وحرمة الكذب ور ردالتحيه والدين والزنا بل ان القران فصل وشرح بعض الاصول وبين فروعها ..



القران فيه تبيان لكل شي نعم بدليل قوله تعالى ( ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شي) فهذا المولى عز وجل يقول بان كتابه العزيز المنزل على الرسول صلى الله عليه واله وسلم فيه تبيان لكل شي هذه الايه تدل على ان القران استوعب كل اصول الاسلام فمان من اصل الا واصله القران واثبته لان القران هو مرجعنا وهو دستورنا العظيم الذي لا يختلف المسلمين بحجيته فكل ما يحتاجه الانسان من الاصول سواء كانت عباديه او عمليه فهو موجود بها لان الله تكفل بتبيانه ومن هنا يتبين ويتضح ان كل اصل ورد بالتواتر فهو اصل بشري موضوع لان الله سبحانه وتعالى بين ان كتابه المنزل على الرسول ( ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شي ) .. فتدبر وتفكر فمن المستحيل عقلا ان يكون هناك اصلا لم يبينه الله .. والله تعهد بتبيان كل شي . فكل اصل خارج عن حدود القران فهو اصل مكذوب .. فتامل



المثلية الجنسية في القرآن الكريم
أقوى ما يستدل به في تحريم المثلية الجنسية في القرآن الكريم هي قصة قوم لوط عليه السلام ، و تصوير المثلية الجنسية
على أنها السبب في استحقاقهم العذاب الفظيع بغض النظر عن كونهم كفاراً جحدوا نبوة لوط عليه السلام و ارتكابهم لكثير من المحرمات التي ذكرها القرآن الكريم بالإضافة إلى اعتدائهم على بيت النبي لوط عليه السلام و التعرض له و لو نظرنا إلى قصص الأنبياء عليهم السلام لرأينا أن أغلب الأقوام قد كذبوا أنبيائهم و ناصبوهم العداء فاستحقوا بذلك عذاب الله الشديد
وَإِن يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَثَمُودُ وَقَوْمُ إِبْرَاهِيمَ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحَابُ مَدْيَنَ وَكُذِّبَ مُوسَى فَأَمْلَيْتُ لِلْكَافِرِينَ ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ 42-44الحج
كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتَادِ 12 ص كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَالْأَحْزَابُ مِن بَعْدِهِمْ وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ فَأَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ 5 غافر وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحَابُ الأَيْكَةِ أُوْلَئِكَ الْأَحْزَابُ إِن كُلٌّ إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقَابِ13ص -14
فواضح أن الله سبحانه قال أنهم استحقوا العقاب أو فحق عقاب بسبب تكذيبهم الرسل و هذا هو السبب الذي ذكره الله سبحانه لتعذيبهم و نيلهم الجزاء على تكذيب الرسل ، فأعجب بعد ذلك من تخصيص قوم نبي من الأنبياء بالعذاب و ربط ذلك فقط بالمثلية الجنسية و كأنها الذنب الذي استحقوا بسببه العذاب و القرآن بكل وضوح يذكر أن سبب العقاب هو
تكذيبهم للرسل لا غير فأي سبب يبقى من بعد قوله تعالى ؟
فقوم صالح عليه السلام عاقبهم الله بسبب عقر ناقة أفلا يعذب قوم لوط ع لاعتدائهم على داره و ضيوفه و كفرهم بالله
العظيم ؟
وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءتْكُم بَيِّنَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ هَذِهِ نَاقَةُ اللّهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوهَا
تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللّهِ وَلاَ تَمَسُّوهَا بِسُوَءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ وَاذْكُرُواْ إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاء مِن بَعْدِ عَادٍ وَبَوَّأَكُمْ فِي الأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِن سُهُولِهَا قُصُورًا وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتًا فَاذْكُرُواْ آلاء اللّهِ وَلاَ تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِين قَالَ الْمَلأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ مِن قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُواْ لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صَالِحًا مُّرْسَلٌ مِّن رَّبِّهِ قَالُواْ إِنَّا بِمَا أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ إِنَّا بِالَّذِيَ آمَنتُمْ بِهِ كَافِرُونَ فَعَقَرُواْ النَّاقَةَ وَعَتَوْاْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ وَقَالُواْ يَا صَالِحُ ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِن كُنتَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُواْ فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ وَلَكِن
لاَّ تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ 73-79 الأعراف
فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُم بِذَنبِهِمْ فَسَوَّاهَا (14) سورة الشمس
و على هذا يبين الله سبحانه سننه في الكون (سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلُ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا) 62 الأحزاب (سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلُ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا) 23 الفتح ، ولن للتأبيد كما نعلم ، و قال الله سبحانه (كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ الْمُرْسَلِينَ) 160 الشعراء ، هذا الآية تدل على بعث عدة رسل في قوم لوط غير لوط عليه السلام ولكن لم نعلم عنهم شيئا و قد كذبوهم جميعاً ، (كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ) 33 القمر ، و على هذا استحقوا الجزاء الإلهي كما مر في من قبلهم من الأقوام ومن بعدهم ، وليس لمجرد المثلية الجنسية ولا دليل في استحقاقهم هذا الجزاء بسبب المثلية الجنسية قطعاً لما مر
معنا بنص آي القرآن الكريم
و مما يستدل به على عقاب قوم لوط ع بسبب المثلية الجنسية من قبل بعض المفسرين و الفقهاء بالإستنباط الظني الذي فندناه في الجزء الأول من البحث
هي هذه الآية
إِنَّ قَالُواْ يَا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَن يَصِلُواْ إِلَيْكَ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَّيْلِ وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَتَكَ إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُمْ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ فَلَمَّا جَاء أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ مَّنضُودٍ
مُّسَوَّمَةً عِندَ رَبِّكَ وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ81-83 هود
ففسر البعض الظالمين هنا أنهم من يمارسون المثلية الجنسية رغم أنه لا دليل على ذلك من القرآن الكريم ، و تناسوا أفعال قوم لوط عليه السلام الأخرى و يكفي منها تكذيبهم للرسل وقطعهم للسبيل و كفرهم بالله العظيم ، و ممن قال بقولنا في تفسير هذه الآية أن الآية تعني كل ظالم بالعموم و خصوصاً من أشرك بالله كالمشركين في مكة وليس ما ذهب إليه البعض بفهمهم الخاطئ اعتمادا على إسرائيليات و روايات موضوعة ، عشرات المفسرين من السنة و الإمامية
ومنهم
المفسر الكبير الطبري في تفسير هذه الاية : وأما قوله: وَما هِيَ مِنَ الظّالِـمِينَ بِبَعِيدٍ
فإنه يقول تعالـى ذكره متهدّدا مشركي قريش: وما هذه الـحجارة التـي أمطرتها علـى قوم لوط من مشركي قومك يا مـحمد ببعيد أن يـمطروها إن لـم يتوبوا من شِركهم وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:14301ـ حدثنا مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا أبو عتاب الدلال سهل بن حماد, قال: حدثنا شعبة, قال: حدثنا أبـان بن تغلب, عن مـجاهد, فـي قوله: وَما هِيَ مِنَ الظّالِـمِينَ ببَعِيدٍ قال: أن يصيبهم ما أصاب القوم.14302ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: وَما هِيَ مِنَ الظّالِـمِينَ بِبَعِيدٍ قال: يرهب بها من يشاء.حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا عبد الله, عن ورقاء, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, مثله.قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, مثله.14303حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, مثله.ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: وَما هِيَ مِنَ الظّالِـمِينَ بِبَعِيدٍ يقول: ما أجار الله منها ظالـما بعد قوم لوط.
ـ حدثنـي مـحمد بن عبد الأعلـى, قال: حدثنا مـحمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة وعكرمة:
وَما هِيَ مِنَ الظّالِـمِينَ بِبِعِيدٍ يقول: لـم يبرأ منها ظالـم بعدهم.حدثنا علـيّ بن سهل, قال: حدثنا ضَمْرة بن ربـيعة, عن ابن شَوْذَب, عن قتادة, فـي قوله: وَما هِيَ مِنَ الظّالِـمِينَ بِبَعِيدٍ قال: يعنـي ظالـمي هذه الأمة, قال: والله ما أجار منها ظالـما بعد.ـ 14305حدثنا موسى بن هارون, قال: حدثنا حماد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ: وَما هِيَ مِنَ الظّالِـمِينَ بِبَعِيدٍ يقول: من ظَلَـمة العرب إن لـم يتوبوا فـيعذّبوا بها.14306ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن أبـي بكر الهذلـيّ بن عبد الله, قال يقول: وَما هِيَ مِنَ الظّالِـمِينَ بِبَعِيدٍ من ظلـمة أمتك ببعيد, فلا يأمنها منهم ظالـم
_____ ____

و كذلك قال السيوطي في الدر المنثور في تفسير الآية : (وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد رضي الله عنه
في قوله {وما هي من الظالمين ببعيد} قال: يرهب بها قريشا أن يصيبهم ما أصاب القوم.وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي رضي الله عنه {وما هي من الظالمين ببعيد} يقول: من ظلمة العرب إن لم يؤمنوا أن يعذبوا بها.وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن الربيع في الآية قال: كل ظالم فيما سمعنا قد جعل بحذائه حجر ينتظر متى يؤمر أن يقع به، فخوف الظلمة فقال: وما هي من الظالمين ببعيد.وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة رضي الله عنه {وما هي من الظالمين ببعيد} قال: من ظالمي هذه الأمة، ثم يقول: والله ما أجار الله منها ظالما بعد.

_______
تفسير ابن أبي حاتم - ابن أبي حاتم الرازي - ج 6 - ص 2069 -
قوله تعالى : وما هي من الظالمين ببعيد11113حدثنا حجاج بن حمزه ثنا شبابة ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قوله : وما هي من الظالمين ببعيد قال : - يرهب بها قريش - حدثنا أبي ثنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة وعكرمة وما هي من الظالمين ببعيد قال : لم يبرا منها ظالم بعدهم - حدثنا أبو زرعة ثنا عمر بن حماد ثنا أسباط عن السدى قوله وما هي من الظالمين ببعيد قال : لم يبرا منها ظالم بعدهم - حدثنا أبو زرعة ثنا عمرو بن حماد ثنا أسباط عن السدى قوله : وما هي من الظالمين ببعيد يقول : من ظلمه العرب ان لم يؤمنوا فيعذبوا بها - حدثنا أبي ثنا أحمد بن عبد الرحمن ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قوله : وما هي من الظالمين ببعيد قال : كل ظالم فيما سمعنا قد جعل بحذائه حجر ينتظره متى يؤمتر ان يقع به فخوف الظلمة فقال وما هي من الظالمين ببعيد - حدثنا أبي ثنا الحسين بن واقع الرملي ثنا ضمره عن ابن شوذب عن قتادة في قوله وما هي من الظالمين ببعيد قال : من ظالمي هذه الأمة ثم يقول والله مااجز الله منها ظالما بعده قوله تعالى : والى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله الآية
.__________
تفسير مقاتل بن سليمان - مقاتل بن سليمان - ج 2 - ص 127 - 128*
مسومة * ، يعنى معلمة ، * ( عند ربك ) * ، يعنى جاءت من عند الله عز وجل ، ثمقال : * ( وما هي من الظالمين ببعيد ) * [ آية : 83 ] ؛ لأنها قريب من الظالمين ، يعنى منمشركي مكة ، فإنها تكون قريبا ، يخوفهم منها ، وسيكون ذلك في آخر الزمان ، يعنى ماهي ببعيد ؛ لأنها قريب منهم ، والبعيد ما ليس بكائن ، فذلك قوله : * ( إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا ) * [ المعارج : 6 ، يعنى كائنا
__________
تفسير الثعلبي - الثعلبي - ج 5 - ص 184" *
وما هي * يعني تلك الحجارة " * ( من الظالمين ) * ) من مشركي مكة " * ( ببعيد ) * ) قال مجاهد : يرهب بها قريشا ، قتادة وعكرمة : يعني ظالمي هذه الأمة والله ما أجار الله منها ظالما بعد ، وقال أنس بن مالك : سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل ( عليه السلام ) عن قوله تعالى " * ( وما هي من الظالمين ببعيد ) * ) قال : يعني بها ظالمي أمتك ، ما من ظالم منهم إلا هو يعرف أي حجر سقط عليه .
____________
تفسير الواحدي - الواحدي - ج 1 - ص 529 - 530 * ( وما هي من الظالمين ببعيد ) * يعني كفار قريش يرهبهم بها .
___________
تفسير السمعاني - السمعاني - ج 2 - ص 450وقوله : * ( وما هي من الظالمين ببعيد ) يعني : من ظالمي أهل مكة ببعيد .وقد روي في بعض الآثار : أن على رأس كل ظالم حجرا معلقا في السماء ينتظر أمر الله تعالى . وهذا من الغرائب ، والله أعلم .
___________
زاد المسير - ابن الجوزي - ج 4 - ص 114قوله تعالى
وما هي من الظالمين ببعيد - في المراد بالظالمين ها هنا ثلاثة أقوال :أحدها : أن المراد بالظالمين ها هنا : كفار قريش ، خوفهم الله بها ، قاله الأكثرون .والثاني : أنه عام في كل ظالم ، قال قتادة : والله ما أجار الله منها ظالما بعد قوم لوط ، فاتقواالله وكونوا منه على حذر .والثالث :
أنهم قوم لوط ، فالمعنى : وما هي من الظالمين ، أي : من قوم لوط ببعيد ،والمعنى : لم تكن لتخطئهم ، قاله الفراء .
______________
تفسير النسفي - النسفي - ج 2 - ص 167* ( وما هي من الظالمين ببعيد ) * بشئ بعيد وفيه وعيد لأهل مكة فإن جبريل عليه السلام قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعنى ظالمي أمتك ما من ظالم منهم إلا وهو بعرض جحر يسقط عليه من ساعة إلى ساعة أو الضمير للقرى أي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون بها في مسايرهم *

_____________
تفسير الرازي - الرازي - ج 18 - ص 39ثم قال : * ( وما هي من الظالمين ببعيد ) * يعني به كفار مكة ، والمقصود أنه تعالى يرميهم بها . عن أنس أنه قال : سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام عن هذا فقال : يعني عن ظالمي أمتك ، ما من ظالم منهم إلا وهو بمعرض حجر يسقط عليه من ساعة إلى ساعة . وقيل : الضمير في قوله : * ( وما هي ) * للقرى . أي وما تلك القرى التي وقعت فيها هذه الواقعة من كفار مكة ببعيد ، وذلك لأن القرى كانت في الشأم ، وهي قريب من مكة .
_____________
تفسير البيضاوي - البيضاوي - ج 3 - ص 251 - 252 ( وما هي من الظالمين ببعيد ) * فإنهم بظلمهم حقيق بأن تمطر عليهم وفيه وعيد لكل ظالم وعنه صلى الله عليه وسلم انه سأل جبريل عليه السلام فقال يعني ظالمي أمتك ما من ظالم منهم إلا وهو بعرض حجر يسقط عليه من ساعة إلى ساعة وقيل الضمير للقرى أي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون بها في أسفارهم إلى الشام وتذكير البعيد على تأويل الحجر أو المكان .
______________
تفسير العز بن عبد السلام - الإمام عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام السلمي الدمشقي الشافعي - ج 2 - ص 99* ( الظالمين ) * من
قريش ، أو العرب ، أو ظالمي هذه الأمة ، أو كل ظالم وأمطرت الحجارة على المدن حين رفعها ، أو على من كان خارجا عنها من أهلها .
_______________
مفردات غريب القرآن - الراغب الأصفهانى - ص 53بعد : البعد ضد القرب وليس لهما حدمحدود وإنما ذلك بحسب اعتبار المكان بغيرهيقال ذلك في المحسوس وهو الأكثر وفى المعقولنحو قوله تعالى : ( ضلوا ضلالا بعيدا ) وقولهعز وجل : ( أولئك ينادون من مكانبعيد ) يقال بعد إذا تباعد وهو بعيد ( وما هومن الظالمين ببعيد ) وبعد مات والبعد أكثرما يقال في الهلاك نحو : ( بعدت ثمود ) وقدقال النابغة في الأدنى وفى البعد *والبعد والبعد يقال فيه وفى ضد القرب قالتعالى : ( فبعدا للقوم الظالمين - فبعدا لقوملا يؤمنون ) وقوله تعالى : ( بل الذينلا يؤمنون بالآخرة في العذاب والضلال البعيد )أي الضلال الذي يصعب الرجوع منه إلى الهدىتشبيها بمن ضل عن محجة الطريق بعدا متناهيافلا يكاد يرجى له العود إليها وقوله عز وجل وما قوم لوط منكم ببعيد ) أي تقاربونهمفي الضلال فلا يبعد أن يأتيكم ما أتاهم من العذاب .
________________
و كذلك قال من الإمامية العلامة الطباطبائي صاحب تفسير الميزان : (قوله تعالى: «و ما هي من الظالمين ببعيد» قيل المراد بالظالمين ظالموا أهل مكة أو المشركون من قوم النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) و الكلام مسوق للتهديد، و المعنى و ليست هذه الحجارة من ظالمي مكة ببعيد أو المعنى: ليست هذه القرى المخسوفة من ظالمي قومك ببعيد فإنه في طريقهم بين مكة و الشام، كما قال تعالى في موضع آخر: «و إنها لسبيل مقيم:» الحجر: - 76، و قال: «و إنكم لتمرون عليهم مصبحين و بالليل أ فلا تعقلون:» الصافات: - 138.و يؤيده العدول من سياق التكلم إلى الغيبة في قوله: «مسومة عند ربك» فكأنه تعالى عدل عن مثل قولنا: مسومة عندنا إلى هذا التعبير ليتعرض لقومه (صلى الله عليه وآله وسلم) بالتهديد أو بإنهاء الحديث إلى حسهم ليكون أقوى تأثيرا في الحجاج عليهم.و ربما احتمل أن المراد تهديد مطلق الظالمين و المراد أنه ليست الحجارة أي أمطارها من عند الله من معشر الظالمين و منهم قوم لوط الظالمون ببعيد، و يكون وجه الالتفات في قوله: «عند ربك» أيضا التعريض لقوم النبي الظالمين المشركين

_______________

.و قال الفيض الكاشاني في تفسيره الصافي : وما هي من الظالمين ببعيد : فإنهم بظلمهم حقيق بأن يمطر عليهم ، روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه سأل عن جبرئيل فقال : يعني ظالمي أمتك ما من ظالم منهم إلا وهو بعرض حجر يسقط عليه من ساعة إلى ساعة

________________


التبيان - الشيخ الطوسي - ج 6 - ص 46 - 47وقوله " وما هي من الظالمين ببعيد " قيل في معناه قولان : أحدهما - ان مثل ذلك ليس ببعيد من ظالمي قومك يا محمد أراد به اذهابقريش ، وقال أبو علي ذلك لا يكون إلا في زمان نبي أو عند القيامة ، لأنه معجز والثاني - قال " وما هي من الظالمين ببعيد " يعنى من قوم لوط انها لم تكنتخطيهم .

______________

تفسير جوامع الجامع - الشيخ الطبرسي - ج 2 - ص 185* ( وما هي من ) *كل ظالم * ( ببعيد ) * ، وفيه وعيد لكفار قريش .

_________

تفسير مجمع البيان - الشيخ الطبرسي - ج 5 - ص 317وما هي من الظالمين ببعيد أي : وما تلك الحجارة من الظالمين من أمتك يا محمدببعيد ، أراد بذلك إرهاب قريش .

__________
الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل - الشيخ ناصر مكارم الشيرازي - ج 7 - ص 24ولا تتصوروا أن هذه الأحجار مخصوصة بقوم لوط ، بل وما هي منالظالمين ببعيد هؤلاء القوم المنحرفون ظلموا أنفسهم وظلموا مجتمعهم ، لعبوا بمصير أمتهمكما هزأوا بالإيمان والأخلاق الإنسانية ، وكلما نصحهم نبيهم باخلاص وحرقةقلب لم يسمعوا له وسخروا منه ، وبلغت صلافتهم وعدم حيائهم حدا أنهم أرادواالاعتداء على ضيوف زعيمهم ويهتكوا حرمتهم .هؤلاء الذين كانوا قد قلبوا كل شئ يجب أن تنقلب مدينتهم عليهم ، ولايكفي أن يغدو عليها سافلها ، بل ليمطروا بوابل من الأحجار تدمر كل شئ منمعالم الحياة هناك ولا يبقى منهم سوى صحراء موحشة وقبور مظلمة تحتركام الأحجار الصغيرة وهل أن الذين ينبغي معاقبتهم هم قوم لوط فحسب ؟ قطعا لا . فكل جماعةمنحرفة وأمة ظالمة ينتظرها مثل هذا المصير ، فتارة تكون تحت وابل الأحجار ،وأخرى تحت ضربات القنابل المحرقة ، وحينا تحت ضغط الاختلافاتالاجتماعية القاتلة ، وأخيرا فإن لكل شكلا من العذاب وصورة معينة . .
_______________

و لا نغفل عن قوله تعالى : ( من الظالمين ببعيد ) عموم يدخل فيه جميع من ارتكب ظلماً ومنها الشرك بالله كما أشرك بالله قوم لوط عليه السلام ، و الله سبحانه قد قال : (وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ) 13 لقمان . فالله سبحانه قد قال عن الشرك بأنه ظلم ، وقال تعالى : (وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ) 87 الأنبياء . و قال : (وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلاَ مِنْهَا رَغَداً حَيْثُ شِئْتُمَا وَلاَ تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الْظَّالِمِينَ) 35 البقرة ، فهل أنبياء الله ارتكبوا المثلية الجنسية ليدخلوا في عموم الظالمين أم أن المعنى يشمل كل درجات الظلم و بِأي دليل من الآيات جعلوا المثلية الجنسية لذاتها ظلماً ؟!

و بخصوص الروايات الضعيفة سنداً و متناً في التفاسير المشحونة بالإسرائيليات و الموضوعات في أن المقصود بالآية هم كل من يمارس المثلية الجنسية بمعني آخر " عمل قوم لوط " وما هو عمل قوم لوط ع ؟

سنأتي له بعد الانتهاء من البحث في النصوص القرآنية ، و ما قد تقدم يكفي لرد هذا التفسير من قول السلف و تفسير القرآن لبعضه بعضاً و عليه نقول أنه لا دليل من القرآن الكريم يثبت أن الله سبحانه قد عاقب قوم لوط عليه السلام بسبب المثلية الجنسية أبد و إنما كما ببن القرآن لتكذيبهم الرسل و النذر و كفرهم بالله العظيم

المثلية ليست حرااااام

  الدين أحكام وليست ٱراء، عندما يحرم الله القتل والزنا والشرك والسرقة و غير ذلك من الأمور فهو يفصلها تفصيلا لأن القرآن جاء رحمة للإنسانية حتى يرسم إطار حياة العبد فلا يكون قانون الغاب هو السائد ومن رحمته سبحانه وتعالى أن سمى كتابه القرٱن وليس كتاب التحريم، القرآن لنقرأه ونتدبر آياته.

أخي ، أختي

إقرأ كتاب الله وتدبر فيه ،ستجد أن الله عندما يحرم أمرا يفصله حتى لايدع مجالا للتكهنات وإنط...لاقا من هذا فإتني بآية واحدة تحرم السحاق.الكلمة نفسها لم تذكر ولو مرة. المفسرون أخذوا آية ، " واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم "...وقالوا أنها تنطبق على السحاق، مع أن كلمة الفاحشة ذكرت في مواقع عديدة ومختلفة لدلالات أخرى لاتتحدث عن النساء.

فإذا كان الله لم يحرم ذلك فلما تحرموه أنتم !!!!! وكأنكم تضيفون تحاريم للإسلام ماسهى الله عنه.

أما في ما يتعلق بالأحاديث فتشكيكي فيها لا ينقص من حبي للحبيب الذي لا ينطق عن الهوى بل أشكك في الناقل عنه، وعن صدق الرواية.
إن الله تعهد لنا بحفظ كتابه المنزل؛ "وإن له لحافظون"؛ لم يذكر أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم، أي أن التحريف والتدليس عن النبي وارد
والدليل وجود الإسرائيليات التي ظل المسلمون لعهود طويلة يظنون أنها منقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
أ دعوا الجميع لمشاهدة حلقة إسلام بحيري التي حملتها سابقا على هذه الصفحة.

مناقشة رائعة للباحثة التونسية ألفة يوسف

 

مبادرة رائعة لإشعال شمعة من أجل التسامح والعيش المشترك

مقطع من سيت كوم مغربي مضحك عن المثلية الجنسية

مقطع من مسلسل لبناني بين فتاة تقع في حب صديقتها وتبوح لها بذلك

 

مناقشة رائعة بين إسلام بحيري و شيخ سلفي من أبواق التيار التكفير

اسلام البحيري -هل كل ما في البخاري صحيح

أروع حلقات المفكر إسلام بحيري حول عدم قدسية كتابي البخاري و مسلم واللذان طالما يستشهد بهما اللاعنون المكفرون.

طلب زواج بين مثليتن

متى يأتي دورنا  حبيبتي ؟

قصة حب سحاقية

لم يخطر ببالي من قبل ان ادون قصتنا على ورق فلطالماكنت اخشى ان تقع بين يدي غيري فيعرف عني ما سعيت عمري ال اخفيه عن جميع البشر.لكني وانا بعيدة عنك لم اعد اجد من سلوى سوى ان اخط اسمك ان اكتب لك رسائل مزقتها كلها حفضتها عن ظهر قلب اليوم قررت ان اكتب لك قصتنا اعلم انك تعرفينها وتعرفين نهايتها لكنني مع ذلك ساكتبهالك لاني اريد ان اعشها معك مرة اخرى حتى ولو كان على ورق اول مرة تقابلنا فيه...ا كنت ابعد ما تخيلته ان تنشئ بيننا قصة حب كنت في الثالثة والعشرين وكعادتي كنت استغل فترة العطلة للعمل وعملت في لاشركة التي كنت انت احدى لامساهمين فيها كنت لا تحضرين الا في الاجتماعات او لطارئ ما اتذكر اول مرة تحدثنا فيها..........يتبع

اصعب حب

اصعب حب

سلام صديقاتي...... من منا لم تمر بالحب الذي نكتمه بين الضلوع دون ان نبوح به للحبيبة حين نفكر فيها يهدؤ الفؤاد عندما نلقاها نتلهف لاحتضانها لان نقول لها احبك ... نصمت،نخاف علينا منها من صدها وابتعادها عنا ...نصمت نكتم هذا الحب و ننتظر ، نفسر حركاتها،كلماتها ، تلك النظرة ماذا قصدت بها؟ هل تحبني كما احبها؟؟ هي الاخرى تكن لي محبة المحبين لا محبة الاصدقاء ؟؟،ننتظر يمر الوقت ولا يتغير شئ من ذلك الحب ، حياتها هي قد تتغير بل الاكيد انها تتغير ،قد تقع في حب شخص اخر ،قد تتزوج، و يتهدم كل شئ تلك الامال اللتي زينت ايامنا وليلينا ، تضيع سنين من حياتنا في اوهام اصعب حب هو هذا الحب

Je t'aime et qu'Allah me pardonne !!!

Je t'aime et qu'Allah me pardonne !
Je me réveille ce matin, n'ayant qu'une pensée de toi heureuse et souriante .Un sourire sur tes lèvres que je devine quand je referme mes yeux, et encore une fois j'ouvre les yeux et je te sens devenir un ombre qui me suit même dans mes prières .T'es présente dans tout ce que je fais.
Je prends ton chemin pour aller à mon travail espérant te croiser, je ne t'es... jamais croisée mais jamais je ne perdrai cet espoir-là.
J'arrive au travail . Mes élèves se penchent pour voir si je suis là ou non .Hélas ! je suis toujours ponctuelle, mais eux aussi ne perdent jamais l'espoir.
Ils ouvrent leurs cahiers de conjugaison. Aujourd'hui c'est le présent de l'indicatif. Je leur demande de conjuguer le verbe entre parenthèses au présent .
--Samira (être) gentille . Les voix des élèves se lèvent: --« Moi maîtresse .Moi maîtresse ». Oui Ali .- « Samira est gentille ». Je lui souris --« Très bien Ali ». Tu vois mon amour, même Ali te trouve gentille.
Je leur demande de faire des phrases avec le même sujet.T'es toujours le sujet de mes pensées et celui des phrases de mes élèves. Les doigts et les voix se relèvent « Moi maîtresse ! Moi maîtresse ! ». -Oui, Amel .--« Samira mange un gâteau. »- Bien .Oui, Amina .-- « Samira mange une banane ». -Bien. ..Sofiane. --« Samira regarde la télévision ». Tu sais mon amour, pour mes élèves tu ne fais que manger les gâteaux. jouer au ballon. Le plus intelligent te laisse regarder la télé ou danser. Pauvre élèves !! Ils ne trouvent que ces verbes pour s'exprimer.
Je les félicite comme même, et j'écris sur tableau :« Samira aime la lecture ». Dans mon esprit je voulais écrire « Samira aime Sabrina »...
Je termine le travail à 15 heures. Et je prends le bus. Sur mon chemin, je pense à notre dernière rencontre. A ton sourire quand je t'ai offert des chocolats pour la Saint Valentin. J'aurais voulu t'offrir mon cœur mais je savais que ce que je ressens ne sera jamais réciproque et que ton cœur ne s'ouvrira jamais à une autre, mais jamais je ne perdrai l'espoir.
Durant tout le trajet je regarde le paysage et je guette ton visage qui se dessine sur chaque relief. Chaque forme géographique prend tes traits. Non je suis pas folle je suis simplement folle de toi, et puis comment ne pas te voir partout alors que tu me hantes même dans mes prières rituelles. Qu'Allah me pardonne.
J'arrive à la maison c'est déjà 17 heures. Je mange et je fais mes prières. Je lève les mains à Allah . Je lui demande pardon de t'avoir aimée . Pardon de ne pas réussir à ne pas être ce que je suis. Je prie pour nous pardonner la vie que nous n'avons pas choisie.
Le soir tombe et ton ombre prend les couleurs du rêve. Je ferme les yeux et là. je te vois apparente, réelle à m'attendre pour continuer le rêve d'hier .Tu vois Sam je vis pour penser à toi, pour parler de toi et pour rêver de toi . Et qu’Allah me pardonne !
M.

مقطع لقصيدة شعرية لنزار قباني تتحدث عن علاقة غرامية مثلية

بعض من محاولاتي الشعرية 3

بعض من محاولاتي الشعرية 2

بعض من محاولاتي الشعرية

تاريخ المثلية النسائية عند العرب الأوائل

لأجل المتعة العقلية والمعرفية أقدم عرضا مقتضبا عن تاريخ المثلية النسائية عند العرب الأوائل.
وفقا للأصبهاني في كتابه " محاضرات الأدباء" ان اول امراة سنت السحاق هي ابنة الحسن,التي عشقت زوجة النعمان بن المنذر. ( 582ـ610م ) .
كانت هند بنت عامر زوجة النعمان بن المنذر بن امرئ ألقيس اللخمي الملقب بأبي قابوسوهو من أشهر ملوك المناذرة في عصر قبل الإسلام, جاءت رقاش بنت الحسن اليمانية مرة لزيارة هند بنت ع...امر زوجة النعمان بن المنذر ملك الحيرة وافدة عليها فأنزلتها عندها وكانت ذات حسن ونضارة فشغفت بها وكان النعمان يغزو فيغيب عن امرأته، فتكون هي ورقاش على فراشه، فعشقت كل منهما الأخرى حتى أصبحن كزوج وزوجة وبلغ من شغف كل واحدة بالأخرى أنه لما ماتت ابنة الحسن اعتكفت امرأة النعمان على قبرها عشيقتها رقاش واتخذت الدير المعروف بدير هند في طريق الكوفة لحين شاخت وعميت.
عندما قتل ملك الفرس كسرى بعد نحو ثلاثين سنة، آوت الحرقاء إلى دير هند الذي بنته المتجردة للنياحة على النعمانَ بن المنذر فرّت أسرته وبناته وظلت تستجير بأحياء العرب، فلم يجيروهم.

 

أصل كلمة '' سحاق '', دائما و وفقا للأصبهاني أن أول من سنت السحاق عند العرب نساء قوم لوط لما شاع بين رجالهن إتيان الذكور وهجرهم النساء, فلما اشتدت شهوتهن أخذن يتضاربن بالأرداف فوجدن لذة في ذلك, ثم ألصقن الردف بالشراح فكانت أكثر لذة, ثم دلكن الشراح بالآخر, فتصدم النواة بالنواة/ والهنات بالهنات,حتى استدلن على طريق المساحقة,( tribadisme) :)

المثليات والحب عبر الأنترنت

و يستمر العرب في تكميم الأفواه وفقع العيون حتى لا ترى الحقيقة..... إليكم التحقيق الصحفي الذي أثار ضجة في عمان و الذي أحيل بسببه رئيس تحرير جريدة “ذي ويك” الأسبوعية المحلية الناطقة بالإنكليزية وصحفيّاً آخر فيها إلى الادعاء العام، بعد نشر مقا...ل عن وضع المثلية الجنسية في هذا البلد الخليجي .
THE OUTSIDERS
in OMAN, 29/08/2013


When Haitham (name changed on request) had his first same-sex encounter with his cousin, he was only about eight years old. It was only a few fleeting moments on a camping trip with some family members close to his native village just outside Muscat. “But those few moments continued to haunt my memory for the longest time,” said the 23 year old.

When Haitham (name changed on request) had his first same-sex encounter with his cousin, he was only about eight years old. It was only a few fleeting moments on a camping trip with some family members close to his native village just outside Muscat. “But those few moments continued to haunt my memory for the longest time,” said the 23 year old.

He spent the next nine years of his life wondering about that night and the recurring feelings he tried hard to bury under his externally happy demeanour. “I did not know what to make of it. My friends and I shared many passions like cars and football. But I just couldn’t share their enthusiasm for the opposite sex and that was eating away at my insides. I couldn’t talk to anyone about the fact that I, in fact, liked men.”

That was the last encounter Haitham had till he turned 17 years old when he started activ-ely seeking others like him. “Till then I thought there was something wrong with me. But then I could tell there were other people that I met and knew who were definitely going through the same thing. We never talked about it since it would be absolutely unimaginable to do that but it gave me heart that I wasn’t alone,” he said. His cousin went on to get married and Haitham said, that experience, to him was merely a sexual encounter. “Since there weren’t any girls around, he fooled around with me. But that chance encounter helped me eventually recognise who I was.”Elena, an expatriate feels Oman is very different from any other country in the Middle East. “And this has a lot to do with the tolerance that this country shows in comparison with countries like Saudi Arabia or even the UAE,” she explained. She is relatively new to Oman and she had her reservations when she was offered a job in this country. “When I was thinking about moving here, part of me wanted to make the move for my career while the other half was very sceptical about how I would cope with my sexuality in a conservative Islamic country like Oman. After all, you hear horror stories coming out of countries like Saudi Arabia.” But she did some research that put her at ease. “I was told by several people who had been here and I did my own research on the Internet and found out that life wasn’t that hard for people of different sexual orientations in Oman.”

This paints a picture of a country very different from the one known to most of the world. As an Islamic nation, the sultanate is steeped in tradition and religion. “It is not hard to find men to date here in Oman if you know where to look,” said Haitham. He curren-tly lives in Muscat and prefers dating expatriates. “I dated two Omani men close by my village but people started gossiping and I didn’t want my family to be embarrassed. After all, every one in Oman knows someone who knows someone. If I date expatriates, it eliminates that risk.”

Haitham is not the only one to be worried about his sexuality and the repercussions of people finding out about his sexual preference. “I know a lot of men who are married and have children but lead double lives. I don’t know if their wives know that they also see other men. Coming out is often seen as a very Western concept and is not realistic in a society like Oman,” he said. Even Haitham has to keep up appearances. “I cannot be perceived to be different and so I also send flirty text messages and pretend to be interested in girls.”

For an expatriate like Jason, being gay in Oman is not a problem as long as he is discreet about it. “Back home I could be myself, but I have to recognise the realities on the ground here,” he said. He likes to date Arab men because that, to him, is a guarantee of discretion. “They usually have appearances to keep up and so it is in their interest to keep it discreet. Elena talked about communicating through eye contact. “There is this game gay people play with their eyes – they know what is happening between them and it’s a quiet nod of acknowledgement. This happens the world over and you see it just as often here in Oman as well, even if the women are covered.”

Jason and Haitham’s desire for discretion can be understood because to risk upsetting the sex-ual status quo in this country can often lead to serious legal and social ramifications. Same-sex relations are forbidden by Article 223 of the Omani Penal Code of 1974 and transgressions enough to constitute a ‘public nuisance’ can result in a prison term anywhere from six months to three years. But for Harry, it is the social repercussions that are more real.

“In Oman, you can live life the way you want to and as long as you don’t draw too much attention to yourself, you won’t be bothered by the law. But walking down the street is a whole different story,” he said. He dresses flamboyantly and occasionally wears make up. “I live in Al Khuwayr and try walking down there without someone yelling something obscene and rude from their cars. It is hurtful and although it happens all the time and I try to ignore it, it still upsets me just as much as the first time it happened.”

Dr Gerald D’Costa is a clinical psychiatrist working in Badr al Sama’a hospital in Ruwi and sees a number of patients who come to him because they are conflicted about their sexual orientation. “They buckle under societal, familial and religious pressures,” he explained. “Many of them come here looking for a cure or treatment. They think there is something wrong with their bodies, why they are feeling these things. They want so desperately to be like people they consider ‘normal’ that they cannot reconcile their own feelings with any sense of normality.”

But Gerald is still glad that his patients choose to speak with someone about what they are feeling. “Sadly that is only the tip of the iceberg. According to international statistics, six to ten per cent of any population in any country is gay and that would be a reasonable assumption for Oman as well. And if that is the case, it is a real shame that all these other people who are having trouble understanding what they are feeling are just not seeking any kind of help.”


He feels there is no need for youngsters like Haitham to feel alone. “I do understand that people are reticent about speaking to another individual about something so private. But now, they can connect with other people, just like them and seek solace in their experiences even if they are halfway across the globe. You can become part of online communities and groups of people like yourself, listen to other people, ask questions anonymously and realise you are not alone,” Gerald added.


Source: The WeekAfficher la suite

أسئلة غبية

 

ماذا لو قلب الرافضون واللاعنون الصورة،

ماذا لو قلب الرافضون واللاعنون الصورة، وعاشوا في مجتمع يضطهدهم وينكر عليهم حقهم في الحياة.لمجرد أنهم مختلفون فيديو مؤثر جدير بالمشاهدة .

 

Juste pour rire

برنامج رائع للدكتور محمد منصور ينزع عن البخاري هالة القدسية

برنامج رائع للدكتور محمد منصور ينزع عن البخاري هالة القدسية التي ينسبها اليه الكثيرون حتى أصبحوا يحفظوه أكثر من حفظهم القرآن الكريم ويتهمون من ينكره أنه يكفر بالنبي . البخاري كان أكثر من أساء الى نبينا الكريم اشرف الخلق و ليس هذا فقط الأغر...ب انك ستجد الحديث و ستجد عكسه تماما و أنتج لنا الفكر البخاري العاهات التى تراه اليوم دعاة نشر الفتن و التخلف فى المجتمع باسم نبينا الكريم وستجد أحاديث مخالفة للقران و يزيدون أشياء لم تذكر في القرآن وتحاريم لم تذكر في القرآن كأن هذا الأخير ناقص جاء الصحيح ليكمله ليضيف له كيف تتداوى من الأسقام بشرب الأبوال .
محمد منصور دكتور باحث إسلامي معروف ببحوثه التي تهتم بتبيان أغلاط وتزييف السنة والأحاديث المنسوبة زورا للرسول والموجودة في صحيحي مسلم والبخاري . هو لا يتكلم عن المثلية لكن أبحاثه مهمة بالنسبة لنا من منطلق أن لدينا عدو مشترك:) . وهو هذان الكتابان اللذان يعتبران المثلية زنا ويدعوان إلى رمي المثليين من جبل حسب أحاديث ينسبوها للنبي. ولأن المجتمعات العربية مغزوة بهذا الفكر الديني الذي يستنبط أفكاره ليس من القرآن لكن من صحيحي مسلم والبخاري فأرى شخصيا أن كفاحنا من أجل تقبل المثلية يجب أن يبدأ من قول أن البخاري ومسلم زوروا قول الرسول.
فمثلا وعندما أقول لأحدهم إإتني بآية واحدة تحرم المثلية، (السحاق) والعلاقة بين النساء يدور ويدور ويخرج لي الصحيحين' عن أبي فلان ؛عن إبن علان،عن...'' ثم يقولك السنة تكمل القرآن.، ثم يستشهد بكيفية الصلاة التي لم تذكر في القرآن. وفي حقيقة الأمر كما قلت سابقا أن العبادات تبقى عبر العصور عن طريق التواتر وهذا قانون إنساني موجود منذ الأزل فهابيل رأى الطير يدفن أخاه فدفن أخاه قابيل ومنذ ذلك تواتر الإنسان على دفن موتاه ، والمسلمون الأوائل رؤوا أن النبي يصلي فصلوا وعلموا أولادهم حتى وصل الأمر إلى أبي  :)  وأمر التواتر ينطبق على العبادات والأفعال أما في ما يخص نقل وتواتر الحديث فمن عادة الإنسان عبر العصور تحريف وتحوير الكلام بقصد أو بغير قصد، فإذا كان حرف كلام الله في التوراة والإنجيل ولولا أن الله أوكل لنفسه حفظ القرآن لحرفوه

للضحك فقط

فيديو جدير بالمشاهدة فعلا.

فيديو جدير بالمشاهدة فعلا. المقدم يعطي درسا في الوعظ والتحذير من أن تقبل المثلية ستؤدي حتما حسب تعبيره إلى الإنحلال الخلقي والهوس بالجنس..هو جالس في قهوة في حي مليئ بالمحلات التي ترفع شعار المثليةrainbow''.. بالله عليكم شاهدوا الناس الرا...يحة جاية خلفه كلهم لابسين هدومهم على رأي الفنان عادل إمام . تمر المرأة وحدها فلا تجد من يستغل ذلك لمعاكستها عكس ما يحدث في مجتمعاتنا و يخرج صاحب محل فلا تجده يشخص النظر للمارة كأنه جهاز سكا نر . طيب يا رب يا شيخ تكون كل أحيائنا مثل هذا الحي . :)